• • Критическая агиография в первом приближении
• • Благодарности
• 1 Введение. Критическая агиография накануне своего четырехсотлетия
• • 1.1 «Алхимический» период критической агиографии
• • 1.2 Период «химический»: Узенер и кризис болландистской науки
• • 1.3 Рождение критической агиографии из духа математики
• • 1.4 Идея критической агиографии в ее первой редакции (у Делеэ)
• • 1.5 Who Was Who после Делеэ
• 2  Агиографический язык и агиографический текст
• • 2.1 Понятие агиографического документа
• • 2.2 Типы агиографических документов
• • 2.3 Взаимоотношение агиографических документов и богослужебных текстов
• • 2.4 «Агиографическое литературоведение» и «агиографическая лингвистика»
• • 2.5 «Агиографическое литературоведение»: Делеэ и после Делеэ
• • 2.6 Символизм агиографии и святой в качестве символа
• • 2.7 Почему агиография должна говорить символами?
• • 2.8 «Агиографическая лингвистика»: понятие агиографического субстрата
• • 2.9 Как устроен агиографический субстрат
• • 2.10 Зачем изучать агиографический субстрат?
• • 2.11 Откуда есть пошла агиография?

2.7
Почему агиография должна говорить символами?

Ответ на этот вопрос не принадлежит к области критической агиографии как таковой. Просто символы — это единственный способ обращаться к массам.

Символами говорят не только агиография, или светская государственная пропаганда, или, скажем, изобразительное искусство — символами говорят даже телевизионные программы новостей (которые только очень наивные телезрители способны принимать за «сырую» информацию).

Ничего лучше для разговора с массами человечество не выдумало. Впрочем, оно вряд ли в этом нуждалось, так как символический язык вполне отвечает возлагаемым на него функциям.

Мы не будем тут рассуждать о принципах функционирования массмедиа разного уровня, от «Илиады» до газеты, а просто отметим, что в системе церковной жизни (то есть вообще в системе общины, организованной вокруг какого-то культа) то содержание, которое доступно немногим профессионалам через посредство догматических, канонических или исторических трактатов, становится всеобщим достоянием через агиографию — и в этом состоит важнейшая функция этого рода литературы, да и вообще культа святых.

Выражаясь предельно кратко, агиография — важнейшее из церковных СМИ. Агиографические документы живут внутри культа, а культ живет внутри церковной жизни именно сегодняшнего дня. Поэтому и агиографические документы всегда обладают «злободневным» содержанием, то есть актуальностью «здесь и сейчас» для той ситуации, которая вызвала их к жизни.